THE MORAL CAUSES OF HUNGER AND Poverty

THE MORAL CAUSES OF HUNGER AND Poverty John Paul II in his teaching indicates that the deepest causes of hunger in the world are of a moral nature. The essence of this evil are sins, among which the Pope puts in the first place an unrestrained desire for profit and power. They lead to structures of sin, which are the fruit, accumulation, and collection of many of the most personal sins: the one who causes, supports, or benefits from unrighteousness; one who, being able to do something to avoid, remove or at least reduce evil, does not do it out of laziness, indifference, fear, a conspiracy of silence or a masked participation in evil; the one who hides behind the claim that it is impossible to change the world; and also of those who excuse themselves from effort or sacrifice with different reasons. So those who live in sin are truly responsible (cf. REP 16). These mechanisms and structures of sin can be overcome by conversion and the practice of human and Christian solidarity (cf. SRS 40d). It is not just a vague compassion or a superficial excitement towards evil that affects many people, near or far. On the contrary, it is a strong and lasting will to commit to the common good. This will is based on the belief that inhibition of full development is due to the lust for profit and the desire for power. Such attitudes and structures of sin can only be overcome - with the help of God's grace - by the diametrically opposite attitude: commitment to the good of one's neighbor and the willingness of the Gospel to "lose oneself" for the sake of another and serve him (cf. SRS 38ef). It is worth giving a real life example here. One of the structural obstacles to fighting hunger in the world is unfair trade with developing countries. In the West, however, there are shops (in Poland so far we have not heard of such), where products from these countries (e.g. coffee, southern fruit, handcrafted and artistic products) are sold at a fair price, enabling their producers to support themselves. In normal stores, similar goods can be bought cheaper, but at the expense of the exploitation of the poor of the Third World. Few people realize that, for example, the high level of meat consumption in the countries of the rich North is - through the complicated mechanisms of trade and economic dependence - one of the causes of hunger in the poor South. There are many such examples. The question is: Am I willing to learn about these mechanisms in order to prevent them by changing my personal way of life? Am I willing to pay more so that others can live righteously? Do I eat so that there is enough food for others? Can I give the poor some of my property, and not only what is already superfluous and sooner or later it will end up in the garbage can? How do I react when the church organizes a fundraiser for the poorest? It is my personal attitude in such and many similar situations that turns out to be decisive in solving the problems of poverty and hunger in the world. 飢餓和貧困的道德原因 約翰·保羅二世在他的教導中指出，世界上最深層次的飢餓原因是道德性的。這種罪惡的本質是罪惡，其中教皇首先提出了對利潤和權力的無節制的渴望。它們導致罪的結構，是許多最個人的罪的結果、積累和集合：導致、支持或受益於不義的罪；一個能夠做某事來避免、消除或至少減少邪惡的人，並不是出於懶惰、冷漠、恐懼、沉默的陰謀或掩飾參與邪惡的原因；隱藏在不可能改變世界的說法背後的人；還有那些以不同的理由為自己努力或犧牲的人開脫。所以那些生活在罪中的人是真正有責任的（參見 REP 16）。這些罪的機制和結構可以通過皈依以及人類和基督徒團結的實踐來克服（參見 SRS 40d）。影響遠近許多人的不僅僅是一種模糊的同情或對邪惡的膚淺興奮。相反，致力於共同利益是一種強烈而持久的意志。這種意志是基於這樣一種信念，即抑制全面發展是由於對利潤的渴望和對權力的渴望。這種罪的態度和結構只能通過截然相反的態度來克服——在上帝的恩典的幫助下——對鄰居的善的承諾和福音願意為了他人的利益而“迷失自我”並為他服務（參見 SRS 38ef）。這裡值得舉一個真實的例子。世界上對抗飢餓的結構性障礙之一是與發展中國家的不公平貿易。然而，在西方，有一些商店（在波蘭到目前為止我們還沒有聽說過），這些國家的產品（例如咖啡、南方水果、手工和藝術產品）以公平的價格出售，使他們的生產者能夠支持自己。在普通商店，可以以更便宜的價格買到類似的商品，但代價是對第三世界窮人的剝削。例如，很少有人意識到，富裕的北方國家的高水平肉類消費——通過複雜的貿易和經濟依賴機制——是貧窮南方飢餓的原因之一。有很多這樣的例子。問題是：我是否願意了解這些機制以通過改變我的個人生活方式來預防它們？我願意付出更多，讓別人過上正義的生活嗎？我吃東西是為了給別人足夠的食物嗎？我可以把我的一些財產給窮人嗎？不僅是已經多餘的，而且遲早會被扔進垃圾桶嗎？當教會為最貧窮的人組織籌款活動時，我該如何反應？事實證明，在解決世界上的貧困和飢餓問題方面，我個人在許多類似情況下的態度是決定性的。 الأسباب الأخلاقية للجوع والفقر يشير يوحنا بولس الثاني في تعاليمه إلى أن الأسباب العميقة للجوع في العالم ذات طبيعة أخلاقية. جوهر هذا الشر هو الخطايا ، ومن بينها وضع البابا في المقام الأول رغبة مطلقة في الربح والسلطة. إنها تؤدي إلى بنى الخطيئة ، التي هي ثمرة ، وتراكم ، وجمع العديد من أكثر الخطايا الشخصية: الشخص الذي يسبب الإثم أو يدعمه أو ينتفع منه ؛ الشخص الذي يكون قادرًا على فعل شيء لتجنب الشر أو إزالته أو على الأقل تقليله ، لا يفعل ذلك بدافع الكسل أو اللامبالاة أو الخوف أو مؤامرة الصمت أو المشاركة المقنعة في الشر ؛ الشخص الذي يختبئ وراء الادعاء باستحالة تغيير العالم. وأيضًا لمن يعذرون عن الجهد أو التضحية لأسباب مختلفة. إذاً ، أولئك الذين يعيشون في الخطيئة مسئولون حقًا (راجع REP 16). يمكن التغلب على آليات وهياكل الخطيئة عن طريق الاهتداء وممارسة التضامن البشري والمسيحي (راجع SRS 40d). إنها ليست مجرد شفقة غامضة أو إثارة سطحية تجاه الشر تؤثر على كثير من الناس ، قريبًا أو بعيدًا. على العكس من ذلك ، إنها إرادة قوية ودائمة للالتزام بالصالح العام. تستند هذه الإرادة على الاعتقاد بأن تثبيط التنمية الكاملة يرجع إلى الرغبة في الربح والرغبة في السلطة. لا يمكن التغلب على مثل هذه المواقف والتراكيب للخطيئة - بمساعدة نعمة الله - إلا من خلال الموقف المعاكس تمامًا: الالتزام بصالح الجار واستعداد الإنجيل "للتراجع" لصالح الآخر وخدمته (راجع SRS 38ef). يجدر إعطاء مثال حقيقي هنا. إحدى العقبات الهيكلية أمام مكافحة الجوع في العالم هي التجارة غير العادلة مع البلدان النامية. ومع ذلك ، توجد في الغرب متاجر (في بولندا حتى الآن لم نسمع عن مثل هذه المحلات) ، حيث تُباع المنتجات من هذه البلدان (مثل القهوة ، والفاكهة الجنوبية ، والمنتجات المصنوعة يدويًا والفنية) بسعر عادل ، مما يتيح لمنتجيها يدعمون أنفسهم. في المتاجر العادية ، يمكن شراء سلع مماثلة بسعر أرخص ، ولكن على حساب استغلال فقراء العالم الثالث. قلة من الناس يدركون ، على سبيل المثال ، أن ارتفاع مستوى استهلاك اللحوم في بلدان الشمال الغني هو - من خلال الآليات المعقدة للتجارة والاعتماد الاقتصادي - أحد أسباب الجوع في الجنوب الفقير. وهناك العديد من هذه الأمثلة. السؤال هو: هل أنا على استعداد للتعرف على هذه الآليات لمنعها من خلال تغيير طريقة حياتي الشخصية؟ هل أنا على استعداد لدفع المزيد حتى يتمكن الآخرون من العيش بشكل صالح؟ هل آكل حتى يوجد طعام كاف للآخرين؟ هل يمكنني إعطاء الفقراء بعض ممتلكاتي ، وليس فقط ما هو غير ضروري بالفعل وعاجلاً أم آجلاً سينتهي به الأمر في سلة المهملات؟ كيف يكون رد فعل عندما تنظم الكنيسة حملة لجمع التبرعات للفقراء؟ إن موقفي الشخصي في مثل هذه المواقف والعديد من المواقف المماثلة هو الذي يتبين أنه حاسم في حل مشاكل الفقر والجوع في العالم. 飢餓と貧困の道徳的原因ヨハネ・パウロ二世は、彼の教えの中で、世界で最も深い飢餓の原因は道徳的性質であることを示しています。この悪の本質は罪であり、その中で教皇はそもそも利益と権力に対する無制限の欲求を置きます。それらは罪の構造につながります。それは、最も個人的な罪の多くの実を結び、蓄積し、集めることです。悪を回避、除去、または少なくとも軽減するために何かをすることができ、怠惰、無関心、恐れ、沈黙の陰謀、または悪への隠された参加からそれを行わない人。世界を変えることは不可能であるという主張の背後に隠れている人。また、さまざまな理由で努力や犠牲から自分自身を弁解する人々の。ですから、罪の中に生きる人々は本当に責任があります（REP16を参照）。罪のこれらのメカニズムと構造は、回心と人間とキリスト教の連帯の実践によって克服することができます（SRS40dを参照）。近くでも遠くでも、多くの人々に影響を与えるのは、漠然とした思いやりや悪に対する表面的な興奮だけではありません。それどころか、公益にコミットすることは強力で永続的な意志です。これは、完全な開発の阻害は利益への欲求と権力への欲求によるものであるという信念に基づいています。そのような態度と罪の構造は、神の恵みの助けを借りて、正反対の態度によってのみ克服することができます。つまり、隣人の善へのコミットメントと、他の人の利益のために「自分を失い」、彼に仕えるという福音の意欲です。 （SRS 38efを参照）。ここで実際の例を示す価値があります。世界の飢餓との闘いに対する構造的な障害の1つは、開発途上国との不公正な貿易です。しかし、西側には（ポーランドではこれまで聞いたことがない）ショップがあり、これらの国の製品（コーヒー、南部の果物、手作り、芸術的な製品など）が適正価格で販売されており、生産者は自分自身をサポートします。通常の店では、同様の商品をより安く購入することができますが、第三世界の貧しい人々の搾取を犠牲にして。たとえば、豊かな北の国々での高水準の肉の消費が、貿易と経済的依存の複雑なメカニズムを通じて、貧しい南の飢餓の原因の1つであることを理解している人はほとんどいません。そのような例はたくさんあります。問題は、個人的な生活様式を変えることによってそれらを防ぐために、これらのメカニズムについて学びたいと思っているかどうかです。他の人が正しく生きることができるように、私はもっとお金を払っても構わないと思っていますか？他の人のために十分な食べ物があるように私は食べますか？貧しい人々に私の財産の一部を与えることはできますか？すでに余分なものだけでなく、遅かれ早かれそれはゴミ箱に入れられますか？教会が最貧層のために募金活動を組織するとき、私はどのように反応しますか？世界の貧困と飢餓の問題を解決する上で決定的なのは、そのような多くの同様の状況における私の個人的な態度です。